Ne feledje, hogy a száműzetés idején tilos szarvasmarha, juh és kecske levágása Jeruzsálemben és környékén, mert csak קָדָשִׁים (szent dolgok),
nem szabad ott levágni חֻלִּין (profán dolgok), Jeruzsálemben táborral, ahová elhelyezkedtek מִשְׁכַּן Tabernákulum.
A Szent Sátor אָרוֹן הַבְּרִית és a Frigyláda vándorlás közben a sivatagban; mert Jeruzsálemnek hasonló a státusza, mint a מַחֲנֶה tábor a sivatagban vándorláskor (a szombat idején), és az állatok levágására vonatkozó hasonló szabályok ott vannak.

Ezért minden, ami a מַחֲנֶה táborban tiltott, Jeruzsálemben tilos.

A vágási tiltása a חֻלִּין, azaz a szarvasmarhák, juhok és kecskék levágásának tilalma (ez az áldozatokhoz használt faj) a szokásos fogyasztásra használható a Szentírás verse:
Bárki Izrael házából, aki levág ökröt vagy juhot vagy kecskét a táborban, vagy aki levágja a táboron kívül, és a gyülekezés sátorának bejáratához nem vitte el, hogy áldozza áldozatul az Örökkévalónak, az Örökkévaló hajléka előtt, vérontásul számíttatik be annak a férfiúnak; vért ontott, irtassék ki az a férfiú az ő népe köréből. (3M 17:3-4)

Az a tény, hogy ez egy örök szabályozás, a következő verset erősíti meg: Hogy ne áldozzák többé áldozataikat a bakoknak, melyek után paráználkodva járnak; örök törvény legyen ez nekik, nemzedékeiken át. (3M 17:7)

A sivatagban vándorlás idején az izraeliták nem vágtak le חֻלִּין; ez volt a Tabernákulum - a gyülekezet sátorának jelenléte miatt.

Azonban, miután az izraeliták a Szentföldön telepedtek le, majd a Szentföldön kívül is, nem az Isten által választott helyen (Jeruzsálemben) vagy a közvetlen környezetben voltak, ebből kifolyólag megengedték, hogy levágják חֻלִּין, mert meg van írva:
Ha majd kitágítja az Örökkévaló, a te Istened határodat, amint szólt hozzád és te azt mondod: Húst ehetnék, mert lelked vágyik húst enni, lelked minden vágya szerint ehetsz húst. Ha távol lesz tőled a hely, melyet kiválaszt az Örökkévaló, a te Istened, hogy nevét odahelyezze, akkor vághatsz marhádból és juhaidból, melyeket az Örökkévaló neked. ad, úgy amint én neked parancsoltam, és ehetsz kapuidban lelked minden vágya szerint. Csak amint eszik a szarvast és az őzet, úgy edd azt, a tisztátalan és a tiszta együtt eheti azt. Csak légy erős, hogy ne egyél vért, mert a vér a lélek, azért ne edd meg a lelket a hússal. (5M 12:20-23)

A tudósok megállapították, hogy a חֻלִּין levágás tilalmát a Jeruzsálem határaitól számított 2 000 könyöknyit (azaz körülbelül egy kilométer) távolságra kell alkalmazni, 2 000 könyöknyit a מִחוּץ a táboron, falun, illetve kerületen kivül, mivel írva van:
És mérjetek le a városon kívül a keleti oldalon kétezer könyöknyit, meg a déli oldalon kétezer könyöknyit meg a nyugati oldalon kétezer könyöknyit és az északi oldalon kétezer könyöknyit, a város pedig a középen; ez legyen nekik a városok legelője. (4M 35:5)

Mi van ezen a térségen kívül, vagyis több mint 2 000 könyöknyit, úgy hívják, hogy רָחוֹק (távolság), mivel írva van:  S megparancsolták a népnek, mondván: A mint meglátjátok az Örökkévaló, a ti Istentek szövetségének ládáját és a levita papok viszik azt, ti is induljatok el helyetekből és menjetek utána - csakhogy távolság legyen köztetek és közte, mintegy kétezer könyök a mérték szerint; ne közeledjetek hozzá, azért hogy megtudjátok az utat, melyen járjatok, mert nem vonultatok ez úton sem tegnap, sem tegnapelőtt. (Józsua 3:3-4)

Jeruzsálemben csak olyan helyeken lehet levágni, amelyek távol vannak a város határaitól távolabb, több mint 2 000 könyöknyit.
Ez azt jelenti, hogy olyan helyeken van, ahol megfelelő távolság van רָחוֹק a Szent várostól.
Ha valaki Jeruzsálemben vagy annak közvetlen közelében áll, akkor a város határain belül 2 000 könyöknyit jelent egy közös vágáson, majd (fent említett) büntetéssel büntetik, amit כָּרֵת-nek hívnak, ez azt jelenti, hogy kitiltják őket, mint Izrael emberei.

Néhány kutatónk nemcsak Jeruzsálemben, hanem máshol a Szentföldön, vagy akár a Szentföldön kívül is ellenezte a szarvasmarha, juh és kecske levágását.

Aki meg akarja ismerni a szarvasmarha, juh és kecske levágásának tilalmát a száműzetés idején, és az e tilalmat elutasító érveket, el kell olvasniuk sejch Abú Júszuf Jakúb ibn Szamawajh al Kirkiszání ספר האורות كتاب الأنوار A Fények Könyvét és Bepillantás الاستبصار sejch Abú Jakúb Júszuf al-Baszír és más tudósok munkái, béke velük.

Most pedig megemlítem azokat az érveket, akik úgy vélik, hogy a szarvasmarha-, juh- és kecskefélék levágása a Jeruzsálem határain túli helyeken több, mint 2000 könyöknyit.
Ezek a vágóvédők azt állítják, hogy a versben az יַרְחִיב szóból származó bővítés רחבה: Istenünk, az Örökkévaló megígérte, hogy kiszélesíti országotok határait (5M 12:20) ... és a választott רחקה, származik a יִרְחַק szóból, ugyanis említve van a versben: Ha távol lesz tőled a hely, melyet kiválaszt az Örökkévaló, a te Istened, hogy nevét odahelyezze ... (5M 12:21)
Megtörtént, mivel az van írva, hogy: Adta tehát az Örökkévaló Izraélnek az egész országot, melyről megesküdött, hogy adja őseiknek; elfoglalták és laktak benne. (Józsua 21:41)

A határok bővítésének időpontjától megengedett, hogy a közös חֻלִּין fogyasztásra szánt szarvasmarhákat, juhokat és kecskéket vágják le olyan helyeken, amelyek Jeruzsálemből több mint 2 000 könyöknyit.

Mivel Allah* már megnövelte a határokat, az azt jelenti, hogy a távolabbi múltban egész Szentföldet adta az Izrael népének, ahogy esküdt az őseinknek; a határok e kiterjesztésének idejéből (a föld átadásából) Jeruzsálemen és annak közeli környezetén kívül közös fogyasztásra szánt szarvasmarhákat, juhokat és kecskéket lehet levágni.
Mivel Allah* nem parancsolt: Ha majd kitágítja az Örökkévaló, a te Istened határodat, amint szólt hozzád és te azt mondod: Húst ehetnék, mert lelked vágyik húst enni, lelked minden vágya szerint ehetsz húst. Ha távol lesz tőled a hely, melyet kiválaszt az Örökkévaló, a te Istened, hogy nevét odahelyezze, akkor vághatsz marhádból és juhaidból, melyeket az Örökkévaló neked. ad, úgy amint én neked parancsoltam, és ehetsz kapuidban lelked minden vágya szerint... és ahogy már említettük, ezek a feltételek már teljesültek. (5M 12:20-21)

Mindenki, aki úgy véli, hogy a mondat - De lelked minden vágya szerint vághatsz és ehetsz húst, az Örökkévaló, a te Istened áldása szerint, amit adott neked minden kapuidban; a tisztátalan és a tiszta eheti azt, mint a szarvast és az őzet (5M 12:15) - bebizonyítja, hogy az egész földnek irányításunk alatt kell lennie, tényleg nincs bizonyítéka, mert ez a vers olyan területekre is kiterjed, amelyek nem a mi irányításunk alatt állnak, amint azt a száműzött júdabeliek számára megfogalmazott vers bizonyítja: Ezek a dolgok, melyeket cselekedjetek: Beszéljetek igazat egyik a másikával; igazsággal és béke ítéletével ítéljetek a ti kapuitokban. (Zakariás 8:16)

Ez esetben ez a vers: Bóáz pedig fölment a kapuba s leült ott (Rút 4:1) a kapu szó azt a helyet jelenti, ahol azt ítélték meg, és nincs jelentősége annak, hogy a területünk a mi irányításunk alatt van.

És egy olyan személy, aki nem elégedett azokkal az érvekkel, elégedett lehet a versben foglalt érveléssel: Ha majd kitágítja az Örökkévaló, a te Istened határodat, amint szólt hozzád és te azt mondod: Húst ehetnék, mert lelked vágyik húst enni, lelked minden vágya szerint בְּכָל-אַוַּת נַפְשְׁךָ ehetsz húst (5M 12:20)… és ehetsz kapuidban lelked minden vágya szerint. (5M 12:21); ezek a versek visszautasítják a korlátozásokat, és azt jelenti, hogy a húsfogyasztás nem korlátozott.
A lélek minden vágyát követő kifejezés pontos jelentése segít megérteni a verset: Most tehát, egészen amint kívánja a lelked לְכָל-אַוַּת נַפְשְׁךָ, oh király, hogy levonulj, vonulj le és ami dolgunk lesz, őt kiszolgáltatni a király kezébe. (1 Sámuel 23:20), ahol ugyanazt a kifejezést használják (a lélek vágyai után).
Ezért a vers azt jelenti, hogy a vágást csak akkor lehet elvégezni, ha a húsra vágyunk, mert meg van írva: húst eszik, a lelked minden vágyát követően.
Tehát a húst lehet enni (a szerző a: Hús már megengedett).
Ez a nézet szintén alá van támasztva Dániel történetével: kedvelt kenyeret nem ettem s hús és bor nem jött szájamba s kenni nem kentem magamat, mígnem letelt három teljes hét. (Dániel 10:3)
E versből nyilvánvaló, hogy mind a hús, mind a bor Jeruzsálem gyászolását megelőzően és után elfogyasztott.

Az a személy, aki azt állítja, hogy ezek a versek csak a vadon élő állatok, madarak vagy halak evéséről szólnak, nem támasztják alá az állítását.

De azok is, akik úgy vélik, hogy a száműzetés idején nem megengedett a hús fogyasztása, sok érvelést adtak.
A Saul történetére utalnak (1. Sámuel 14), például a versre: És nekiesett a nép a zsákmánynak, és vettek aprójószágot és marhát meg borjúkat és levágták a földön; és evett a nép a vér mellett עַל-הַדָּם. (1 Sámuel 14:32)
De a történet a szarvasmarhák, a juhok és a kecskék levágására utal a szabaiánok és más bálványimádók formájában; bár az állatokat (technikailag) az izraelitákhoz hasonló módon levágták, feláldozták a levágott állatok vérét démonoknak (pogány istenségeknek), összegyűjtve a gödrökbe, vagy a földre szórva azt hitték, hogy kielégítik a démonok (pogány istenségek); aztán körülvették a vödörben vagy a földön, melyet vérrel meghintjük, ezen a banketten megölték a levágott állatok húsát.
Úgy vélték, hogy az emberek és a démonok (pogány istenségek) kölcsönös ünnepe (bankett).
A történet azt írja le, hogy az emberek az éhség és az öröm erejével levágták a zsákmányt, amiből vér folyik; és a nép megette a levágott állatok húsát a földön, a melyet vérrel festett.
A viselkedésük szükségszerűen a bálványimádás benyomását keltette.
És amikor Saul látta, megtiltotta nekik: Mondta: Hűtlenkedtetek! Gördítsetek ezennel hozzám egy nagy követ. (1 Sámuel 14:33).
Az oltárt a חֻלִּין vágására használták,szarvasmarha, juh és kecske a közös fogyasztásra: És mondta Sául: Széledjetek el a nép között és mondjátok nekik: hozzátok ide hozzám kiki ökrét és kiki bárányát, vágjátok le e helyet és egyetek, és ne vétkezzetek az Örökkévaló ellen, evén a vér mellett. (1 Sámuel 14:34)
Szóval Saul megakadályozta, hogy eszik a bálványimádókra jellemző módon; nem engedte, hogy viselkedésük a bálványimádók tiltott viselkedésének benyomását kelthessék, annak ellenére, hogy viselkedésük nem a démonok imádása volt (pogány istenségek).

Senki sem gondolja, mint néhány tudós, hogy ezt az oltárt békés áldozatokra építették, ez azt jelenti, hogy ezen az oltáron levágták, majd csak a békés áldozatokat fogyasztották; ez a nézet elfogadhatatlan.
A vágás nem volt a Tabernákulum közelében; a Tabernákulum messze volt a levágás helyétől.
Jól ismert, hogy tilos a béketeremtés húsát fogyasztani azok számára, akik szennyezettek טומאה קלה, ez a szennyeződés úgynevezett könnyebb formáját jelenti, amely szennyezi az ételeket és italokat, de nem személyeket és hajókat.
Ennek a tilalomnak a megsértését Izrael népéből kivonása bünteti, mert írva van: És a húst, amely érint bármi tisztátalant, ne egyék meg, tűzben égessék el; és ami a húst illeti, minden tiszta ehetik húst. És a személy, aki húst eszik a békeáldozatból, mely az Örökkévalóé, amíg tisztátalansága rajta van, irtassék ki az a személy az, ő népéből. (3M 7:19-20)

A törvény nagyobb megsértése a béke áldozat fogyasztása olyan személy által, aki a szennyezett טומאה חמורה típusa által, ez az úgynevezett nagyon komoly formája a szennyezettségnek, az úgynevezett  טומאה מת.

Értelmetlen lenne azt állítani, hogy Saul nem tartotta tiszteletben a törvényt, és engedte, hogy népe levágja és békés áldozatokat fogyasztjon, bár rituálisan szennyezett volt; vagy azt gondolta, hogy a pogány szokásokat utánozzák; nem, ez csak óvintézkedés volt.
Ha megszegik a törvényt, a Szentírás megemlíti azt; de mivel a törvény semmit sem említ, nyilvánvaló, hogy a törvényt nem sértették meg, és nyilvánvaló, hogy ez a megelőzés, nem pedig valamiféle helyesbítés.